Hangata u ka utloa mantsoe ana: “Ha baholo-holo ba rōna ba qala ho ja nama e khubelu, boko ba motho bo ile ba qala ho hōla. Ho tsoma ho re rutile ho nahana. Nama e khubelu ke karolo ea lijo tsa mefuta e tsoetseng pele ka ho fetisisa lefatšeng. Ho ja nama ke taba ea tlhaho. Re tlameha ho ja nama.”
Ba re bolella tsena tsohle, ho bonahala, ho tloha sekolong sa mathomo. Re bolelloa hore ho ja nama ke mohato oa bohlokoa phetohong ea rona re le mofuta, hore ho ja nama ho bolela ho phelela sebaka sa rona ketane ea lijo.
Empa nama eo re e jang kajeno ke ea liphoofolo tse ruuoang mapolasing le ho hlajoa mahlabelong. 'Me nama ena e fanoa ka ho toba matsohong a rona, e tšetsoe le e nōkiloeng ka parsley, e lutse ka har'a lipakete tse makhethe holim'a lishelefo ka mabenkeleng a maholo, e kentsoeng ka li-buns mabenkeleng a lijo tse potlakileng.
Nama ea kajeno ha e tšoane haholo le nama eo baholo-holo ba rona ba e fumaneng ka ho tsoma, 'me mekhoa ea morao-rao ea ho fetola phoofolo e phelang karolo ea nama e fapane ka ho feletseng le kamoo e neng e le kateng pele.
Leha ho le joalo, lipuisanong tsa phatlalatsa, moelelo oa ho tsoma, ho iphetola ha lintho, le ho laola lintho tsa tlhaho li ntse li amana ka mokhoa o ke keng oa aroloa le ho jeoa ha nama.
Puo ena eohle ea ho ja nama e amana le khopolo ea “ho ikhethela ha motho,” eo ho eona batho ba phahametseng libōpuoa tse ling tsohle tse phelang.
Batho ba na le bonnete ba hore ho ja liphoofolo ho nepahetse, empa liphoofolo tse re jang ha ho joalo. Leha ho le joalo, ka nako e telele historing ea batho, batho e ne e le libatana tse mahareng. Ho fihlela morao tjena, re ne re le libōpuoa tse neng li le libatana le liphofu - haeba re ne re le teng, le tsona li ne li re ja.
Setso sa rona se hatella taba ena ka litsela tsohle, 'me u ka e bona ka lintho tse fapaneng.
Karabelo e matla ea linyeoe ha liphoofolo tse jang liphoofolo li iteta sefuba ho tšoara motho joalo ka nama ke mohlala o mong oa khatello ena - re hlolloa ke taba ea hore bophelo ba motho bo ka felisoa ka tsela ena.
Mohlala o mong ke kamoo re ikarohanyang le ’nete ea tšimoloho ea lijo tsa rōna: hangata nama ea liphoofolo e fanoa ho rōna ka mefuta e fetotsoeng e kang nama e halikiloeng, lisoseje, le letsoele la khoho le hloekileng, le lesoeu, le tšolotsoeng mali.
Liphoofolo tse ruuoang - bophelo ba tsona le lefu la tsona le ke keng la qojoa - li tlosoa ponong ea rona. Ho eketseha ho sa bonahaleng ha liphoofolo tseo re li sebelisang bakeng sa lijo ho bakoa ke mekhoa e sehlōhō ea temo ea indasteri.
И, наконец, еще один пример – это то, как мы поступаем с человеческими трупами. Даже человеческая смерть скрыта от всего мира в больницах, и мы не можем стать пищей для червей, если умрем «естественным обра». Вместо этого трупы сжигаются, забальзамируются или, по крайней мере, хоронятся в земле, которая нисколько не связана с промнипизды. Таким образом, люди не могут стать источниками удобрений, и наши связи с пищевой цепью разрываются.
Возможно, именно поэтому современный человек борется за поиски смысла и против смерти. В книге постгуманистического философа Донны Харрауэй «Когда встречаются виды» тенденцией людей думать о собственной жизни как единственно важной и значимой.
Ho hopola hore re karolo ea tlhaho, re boetse re lokela ho hopola hore ka letsatsi le leng re tla shoa. Leha ho le joalo, re lokela ho hopola hape hore ho tloha lefung, bophelo bo bocha bo tsoaloa ka mokhoa o ke keng oa qojoa. Mme le hoja e se motho, ntle le bona re ka be re le siyo.